שבי שומרון

אנו מוצאים בגמרות ובחז”ל בכלל כי הארון מבטא את לימוד התורה ולומדיה.

כך גם אמרו על הפסוק “וציפית אותו מבית ומחוץ”, שכל תלמיד חכם שאין תוכו כברו אינו תלמיד חכם. לדעת הרמב”ן, בהוספה לספר המצוות, בניית הארון זו מצווה בפני עצמה, קדושתו עצמית אף בלא לוחות הברית. הנה אנו מוצאים שלארון דבוקים הבדים. מה שייכות דבקות הבדים לארון? דן ע”כ הרב משה צבי נריה בספרו “נר למאור”:

מי ששימש כנושא ארון הברית, גם בהתפרקו אינו נשמט. תמיד הוא נשאר מחובר לארון, לא יסור ממנו. והמחובר לארון, סמוך ובטוח יהיה ליבו כי יתקיים בו: “נשא ארון את נושאיו ועבר”.

יש להבין: מדוע דוקא בדי ארון הברית חייבים להיות צמודים לארון מיצירתם, ואסורים בהסרה ובניתוק?

מתוך הניסיון בהקמת ישיבות, בפיתוחן, בקשיים ובמתחים בין-אישיים המתגלים בקיומם היום-יומי של מוסדות חינוך בכלל ושל ישיבות בפרט, נוכל להשיב: כלום לא רואים אנו לפעמים [אולי פעמים רבות מידי…] את הפער בין משרדיהם של מנהלי הישיבות ושל ראשי הישיבות?

חדר המנהל רחב ידיים ומצוחצח. לידו מכונית נאה וחדישה. לעומת זאת, תפקידו של מנהל הישיבה הוא החזקת התורה ומציאת האמצעים לקיום הישיבה. בד הוא מנושאי הארון ואילו מקום מושב של ראש הישיבה נמצא בקרן זוית בדד שם.

סיכון גדול מאוד קיים כאשר בדי הארון מתנתקים מן הארון ועומדים כשלעצמם, כי אם יוסרו מהארון ויהפכו כלי לעצמם יחושו עצמם עצמאיים ויחשבו שהם מטרה כשלעצמה. נושאי הארון יראו את עצמם כבעלי חשיבות ויעוד עצמי. בעת דיון גורלי יכולים להיווצר ניגודי אינטרסים בין הארון, הוראת התורה והפצתה, שהן המטרה, לבין הבדים, שאינם אלא אמצעי. עצמאותם ועוצמתם של מחזיקי הארון עשויות להביא לכך שאם דעתם תהיה שונה מדעת אישי התורה, הם ידרשו שדעתם תכריע, ואם לאו עשויים הם לפרוש. ויש שדעתם תתקבל, מתוך הידיעה שבידם לפגוע בצרכים חיוניים אם לא תתקבל עמדתם.

לכן ציוותה תורה: משעת יצירתם של בדי הארון ייעשו ויחוברו מראש בדרך שלא תאפשר את ההפרדה והעצמאות. הבדים הם חלק אינטגרלי מחלקי הארון. נושאי הארון צריכים להיות בטלים ומבוטלים אליו. דוקא בהם אסורה ההפרדה – “בטבעות הארון יהיו הבדים לא יסורו ממנו”.

במיוחד בדורות אלו שחרב ל”ע ביהמ”ק ואין לו לקב”ה אלא ד’ אמות של הלכה כמובא בגמרא במסכת ברכות דף ח’ ע”א. בתי המדרש, שהם מקום לימוד תורה והלכה, מהווים בתי מקדש מעט וע”מ להמשיך את דרך מסורת התורה, צריך חיבור זה של ארון ד’ ובדיו להיות חזקים מתמיד!!!

שבת שלו’

הרב יהושע מרדכי שמידט

רב הישוב שבי שומרון

 “וזרח השמש ובא השמש” (קהלת פ”א פס’ ה’)

בפרשה הקודמת אנו מוצאים מעין רשימת מכולת של שמות השתלשלות המשפחה של קרובי משפחתו של אברהם אבינו, ורש”י כותב על פס’ י”ב ד”ה ובתואל ילד את רבקה.

כל היחוסין הללו לא נכתבו אלא בשביל פסוק זה ללמדנו שכל פרוט התולדות אינו חשוב אלא בשביל הולדת רבקה!

ראיתי בספר אודה את ד’ של הרב יהודה יקותיאל ויזנר שליט”א שמביא את דברי המדרש רבה בבראשית רבה פרשה נ”ח “אמר רבי יוחנן כהרה עגלתה תמימה, עד שלא השקיע הקב”ה שמשה של שרה הזריח הקב”ה שמשה של רבקה. בתחילה “הנה ילדה מלכה” ולבסוף “ויהיו חיי שרה”.

וכך כותב שם הרב: “עיקרון השרשרת היהודית אינו נפסק אצל האבות, כי אם נמשך בכל דור ודור עד לימנו אנו, כשהקב”ה דואג ומסדר שבטרם שצדיק הדור ילך למקומו יוולד ממשיך דרכו”

כל דור קשור לדור הקודם, והדור הקודם קשור לדור הקודם, ובנוסף לכך צריך להבין שהקב”ה דואג שבכל דור יהיה מנהיג לעם ישראל, כי לא יטוש ד’ את עמו ונחלתו לא יעזוב”!

וממשיך שם המדרש בדבריו: וזרח השמש ובא השמש, אמר ר’ אבא וכי אינן יודעין שזרח השמש ובא השמש? אלא קודם עד שלא ישקיע הקב”ה שמשו של צדיק הוא מזריח שמשו של צדיק חבירו.

יום שמת בו ר”ע נולד רבינו, יום שמת רבינו נולד רב אדא בר אבה…קודם שלא השקיע הקב”ה שמשו של משה, הזריח הקב”ה שמשו של י-הושע “ויאמר ד’ אל משה קח לך את יהושע”

אחרי מותו של פוסק הדור מרן הרב הגאון הרב עובדיה זצ”ל קם אחד הרבנים ואמר שעם מותו של הרב תמה תקופת האחרונים.

ע”פ מה שהבאנו לעיל ודאי שלא תמה תקופת האחרונים אלא בכל דור ודור יש לו את העוצמה שלו ואת גדול ומנהיג הדור. מובא בגמרא במסכת סוכה דף מ”ה ע”ב שבכל דור יש ל”ו צדיקים, אלו צדיקים שמדריכים ומכוונים את עם ישראל.

אנו רק צריכים להתפלל לקב”ה שנזכה להיות ראויים לקבל צדיקים ומנהיגים אמיתיים, ישרים וגיבורים אשר אינם מפחדים להשמיע את דעתם בקול רם וצלול.

שבת שלום, הרב יהושע מרדכי שמידט

רב הישוב שבי שומרון

מענייני דיומא בשבי שומרון: “ברוך אתה…מגן אברהם”

על הפסוק בפרשתינו פי”ב פסוק ב’:”ואעשך לגוי גדול ואברכה ואגדלה שמך והיה ברכה” אומר המדרש רבה פרשה ל”ט אות י”א: “אמר רבי יודן קובע אני לך ברכה בשמונה עשרה, אבל אין את יודע אם שלי קודמת אם שלך קודמת אמר רבי אחויה בשם רבי זעירא שלך קודמת לשלי, בשעה שהוא אומר מגן אברהם אח”כ מכאן ואילך הרי הברכות מסורות לך למאן דחזי לך למדרכא ברך”.
אברהם קודם לשאר האבות, אברהם קודם לקב”ה! והברכה מסורות לאברהם! למה? מה גדלותו של אברהם אבינו?
כמובן קשה לעמוד על דמותו של ענק האומה אברהם אע”ה על רגל אחת אבל ננסה קצת לטעום. רגיל היה לומר מו”ר הרב צבי יהודה הכהן זצ”ל שיש מצוה עשה מדברי נביאים מדברי קבלה להתבונן על דמותם של אברהם ושרה ככתוב בישעיה פרק נ”א פס’ א’ ו-ב’ “….הביטו אל צור חוצבתם…הביטו אל אברהם אביכם” אנו מחויבים להתבונן על הענקים אלו מתוך התורה הקדושה, גמרות, מדרשים, זוהר וכו’…רק מתוך מקורות נאמנים נדע לצייר את אברהם אבינו!!
אברהם היה איש חסד . מהו חסד? זה נושא שצריך בירור והעמקה. איך עושים חסד?, למי עושים חסד? וכו’ מובא באבות דרבי נתן פ”ז אות א’ על טענתו של איוב שעשה חסד א”כ למה באו לו הצרות?
“וכשבא עליו ההוא פורענות גדול, אמר לפני הקב”ה רבש”ע לא הייתי מאכיל רעבים ומשקה צמאים שנאמר וכו’…אעפ”כ אמר “א”ל הקב”ה לאיוב איוב עדין לא הגעת לחצי שיעורו של אברהם. אתה יושב ושוהה בתוך ביתך ואורחין נכנסין אצלך, את שדרכו לאכול פת חיטים האכילתו פת חיטים, את שדרכו לאכול בשר האכילתו בשר…אבל אברהם לא עשה כן אלא יושב ומהדר בעולם, וכשימצא אורחין מכניסן לתוך ביתו. את שאין דרכו לאכול בשר האכילהו בשר ואת שאין דרכו לשתות יין השקהו יין וכו’…
אברהם אבינו רדף לעשות חסד ללא גבול, ואף חסד עם רשע עם אנשי סדום. “חלילה לך” אומר אברהם אבינו לקב”ה כשרוצה להפוך את סדום!! חסד ללא גבולות זה “מגן אברהם” אז זוכה לעשות תריס מגן לפני שתבוא הצרה, “עוזר” עזרה ביחד, מושיע הצלה לגמרי בלי עזרה, מגן גמור שלא תבא הצרה. ולכן אנו מברכין “מגן” כי זה הדבר המעולה ביותר.
האם עשיית חסד עם הרשעים זה אומר שאני נותן להם כח? או מושפע מהם? חלילה!
אברהם מציל את לוט אחיינו בלי חשבון והורג אנשים להצילו הוא אינו מתיפיף ואומר, אני לא אדבר לה”ר אני לא אלחם, לא אתערב זה חסד מרושע, לראות רשע פוגע באדם ולא להגיב זה לא צדקות!
כותב מרן הראי”ה קוק זצ”ל אוה”ק ח”ד עמוד תצ”ט “נטיית החסד צריכה הגנה גדולה עלול בעל החסד, הנוטה להשפיע לכל להיות גם מקבל מכל, כך היא דרכה של השפעה…”אברהם הובטח במגן שלא תזיקהו השפעתו שהיתה שפוכה על פני כל והולכת לרעים ולטובים, בהיותו מעין דוגמא של חסד של מעלה, אנכי מגן לך…”
שנזכה לעשות חסד עם כלם, באמיתיות ובענווה ומאידך שנדע מתי להגיב על דבר עקום כי אף זה ממדת החסד שהעולם ילך בדרך ישרה והגונה “ברוך אתה…מגן אברהם”.
שבת שלום,

הרב יהושע מרדכי שמידט

רב הישוב שבי שומרון

כמה מילים מאת הרב יהושע שמידט, רב הישוב שבי שומרון, לפרשת לך לך.